Responsables de ser felices

Ninguna especie inferior a la forma humana dispone de libertad para actuar. Sin embargo, los seres humanos tienen libertad de acción de acuerdo con su karma de destino. Por lo tanto, pueden aprovecharse en cierta medida de la capacidad de la libertad de acción.
_{Filosofía de los maestros, vol. I}

La perspectiva que los maestros espirituales verdaderos tienen sobre el destino, el karma, la fatalidad y la voluntad de Dios, es una de las más estimulantes y radicales de las enseñanzas.

Lo que nos dicen estos maestros espirituales es que cualquier cosa a la que nos enfrentamos en esta vida es el resultado de una combinación de millones de buenas y malas acciones (karmas), que nosotros realizamos en vidas pasadas. Una vez realizada cualquier acción, queda impresa y almacenada en una suerte de ciber archivo que podríamos llamar la nube-sinchit (sinchit en sánscrito significa almacén). Una parte de todos esos datos contenidos en la nube-sinchit se descarga en la vida presente y constituye el programa de karma para nuestra vida actual.

El programa de karma está diseñado para equilibrar las cuentas de vidas pasadas, y comprende tanto las cosas pequeñas como las importantes que nos han de acontecer. Esto incluye el día, la hora y la forma de nuestro nacimiento, y también de nuestra muerte. El programa incluye nuestro lugar de nacimiento, nuestros progenitores, las escuelas a las que vamos, nuestros amigos, la cantidad de dinero que ganamos o debemos, el peso de nuestro cuerpo, la altura, las enfermedades y la salud, así como todo cuanto experimentamos a lo largo de este tormentoso viaje de la vida en esta peligrosa dimensión.

En el libro Spiritual Perspectives, vol. I, una persona le pregunta a Maharaj Charan Singh: “¿Es posible que alguien cambie sus karmas?”, a lo que él responde: “Nosotros no podemos cambiar los karmas pralabdh, que son nuestro destino”.

A otra persona que hace la misma pregunta le dice: “Todo está escrito en el propio destino, por el que hemos de pasar en esta vida (…) No puedes escapar de ese destino”.

Como la mayoría de nosotros, los discípulos que hacen estas preguntas han crecido en una cultura que valora la individualidad y que nos lleva a creer que nosotros tenemos la libertad de hacer lo que nosotros elegimos. Por eso, Maharaj Charan Singh dice en el mismo libro:

Es muy duro para las modernas generaciones asimilar el hecho de que nosotros no tenemos libre albedrío, porque hemos sobredimensionado mucho nuestro ego y luego nos encontramos con que somos solo marionetas. Es muy difícil de creer, pero eso es lo que somos.

A pesar de la perspectiva espiritual del maestro, nuestra propia perspectiva nos dice que tenemos libre albedrío y que somos los arquitectos de nuestro propio destino. Seguramente, si quisiéramos, podríamos manipular los acontecimientos para alcanzar cualquier objetivo material que deseemos. Sin embargo, Maharaj Charan Singh en Spiritual Perspectives, vol. I, deja el tema muy claro:

Mentalmente no estamos preparados para pensar que no tenemos en absoluto libre albedrío. Hemos desarrollado tanto este instinto de posesión, que intelectualmente nos resulta muy difícil comprender que carecemos totalmente de libre albedrío. Por eso somos tan reacios a abandonar nuestra idea y concepto de libre albedrío, porque estamos encariñados con ella. De hecho, desde un origen superior no tenemos ningún libre albedrío. Pero desde un origen limitado, tenemos un libre albedrío limitado.

En tanto estamos ciegos, pensamos que tenemos libre albedrío. Pero cuando comprendemos cómo se rige todo, vemos que somos marionetas y que no tenemos ningún libre albedrío. Esta comprensión –que todo cuanto ocurre es su creación, que él es quien hace que todo el universo y su obra funcione– es nuestra escapatoria de este mundo. Esto es eliminar nuestro ego. Es el ego el que nos hace pensar que somos nosotros los que hacemos las cosas.

Si existe un programa de karma establecido para nuestra vida, ¿se aplica solo para acontecimientos mundanos, o afecta también a lo que pensamos? ¿Somos libres para meditar? ¿Somos libres para mantener nuestra atención donde deseamos? ¿Está todo esto predeterminado? Y qué hay de la actitud con la que nos enfrentamos a nuestros karmas, ¿está también predestinada?

Baba Ji dice que aunque nuestras condiciones kármicas (educación, entorno, padres, amigos, escuela, sociedad, etc.) pueden influir en gran medida en la forma en que reaccionamos ante lo que nos ocurre, nosotros tenemos la libertad de mantener nuestra atención donde queramos. Él explica que tenemos la libertad de meditar, de hacer simran y de ser receptivos al sonido interior.

¿Cómo podemos entender esa aparente contradicción?

Por un lado, los maestros verdaderos dicen que nuestras acciones en este mundo ya han sido determinadas. Por otro, dicen que nosotros tenemos libre albedrío para elegir lo que sentimos o pensamos, e incluso trascender pensamientos y sentimientos. ¿No es esto una contradicción? ¿Cómo conciliar ambas cosas?

Los verdaderos maestros espirituales explican que la creación se divide en tres niveles principales: espiritual, mental y material. En las regiones de pura espiritualidad, la libertad es absoluta. En el reino mental, la libertad está más limitada y en el mundo de materia no existe el libre albedrío.

Todo cuanto nos ocurre en el mundo de materia ya ha sido programado. En relación con los actos que realizamos o con lo que nos ocurre en el mundo de materia, no hay libre albedrío. Sin embargo, nuestra actitud, emociones y pensamientos pertenecen al reino de la mente. Aquí hay alguna libertad. Es por eso por lo que cuando nos enfrentamos a los karmas en el mundo material, somos libres de elegir nuestra actitud y dónde poner nuestra atención, pues pertenecen al reino de la mente.

La práctica espiritual que somos libres de hacer pertenece al reino de la mente, de ahí que tengamos libertad para meditar. Nosotros podemos elegir mantener nuestra atención en la sede de la consciencia al tiempo que pasamos por nuestros karmas. Somos libres para pensar lo que queremos y para tener la actitud que deseamos. Esta libertad no es pequeña. Para los practicantes de la espiritualidad hay implicaciones tremendas y de largo alcance en lo que dicen los verdaderos maestros. Con independencia de nuestros karmas, nosotros somos responsables de nuestra felicidad y paz mental. Desde esa perspectiva espiritual, nosotros somos los arquitectos de nuestro propio destino.

Maharaj Charan Singh dice en Spiritual Perspectives, vol. I:

Si estás meditando, estás creando tu destino para regresar.

Apegándonos al Shabad en el interior, estamos creando las condiciones para romper la rueda de la reencarnación y regresar a nuestra consciencia superior. Poniendo espiritualidad en nuestra vida mundana, el karma no nos afectará tanto. Por eso la espiritualidad es tan importante y práctica. ¿Qué puede haber más práctico que permanecer imperturbable ante los acontecimientos de nuestra vida?

Nuestra transformación comienza cuando nos percatamos de dónde ponemos nuestra atención. Para la mayoría de nosotros, la atención está puesta en el drama de nuestro karma. Estamos más interesados en manipular nuestros karmas que en aceptarlos. Más interesados en tener y hacer que en ser. Tener y hacer no conducen a la paz mental. El ser lo hace. Si pudiésemos conceder media centésima de nuestro tiempo a aquello que podría despertarnos de este sueño, ya estaríamos despiertos. Pero desgraciadamente mantenemos toda nuestra atención en nuestra experiencia humana. Nosotros podemos cambiar esto, pero mantener la calma cuando nos enfrentamos a circunstancias terribles es un estado que solo se alcanza con meditación diaria y con mucho simran a lo largo del día. Solo con esta disciplina diaria puede nuestra mente anclarse en la pacífica serenidad del Shabad. Con práctica, esto puede lograrse incluso en medio de los más adversos karmas o situaciones.

_{del yo al Shabad}